TERKINI - Pengetahuan & Pendidikan

Wednesday, October 15, 2008

PMRAM Sebagai Universiti Kedua

Dipetik dari Laman Web Rasmi PMRAM

Pengajian dan persatuan merupakan dua tuntutan penting yang perlu dipenuhi oleh seorang mahasiswa sebagai satu persediaan untuk menghadapi cabaran mendatang. Seorang mahasiswa yang mempunyai kredibiliti, seharusnya bijak mengimbangi kedua-dua tuntutan tersebut. Masa depan sesebuah negara dan bangsa bergantung kepada mahasiswa. Oleh demikian, kelompok yang terpilih ini mesti memainkan peranan agar harapan masyarakat tidak terabai.

Mari kita renungkan ; “Rasulullah salallahualaihi wasalam mendaki gua Hira’ dan Baginda juga turut berkhutbah di bukit Safa”. Mahasiswa al Azhar tidak sepatutnya bersikap sekular antara ilmu dan persatuan (dalam mengaplikasikan dakwah). Benar, Islam adalah agama yang menitik beratkan pengetahuan sebagaimana yang jelas ditekankan pada ayat pertama diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad salallahualaihi wasalam, walau bagaimanapun persatuan juga bukan perkara kedua.

Pengajian adalah proses untuk mendapatkan maklumat atau lebih mudah kita gelarkan sebagai input. Manakala persatuan adalah medium untuk kita mempraktikan ilmu tersebut dalam pelbagai bentuk dan gaya. Pemikiran yang waras sama sekali tidak akan membezakan dua perkara tersebut kerana ia adalah elemen yang saling memerlukan. Tidak keterlaluan jika saya katakan orang yang meninggalkan persatuan ini adalah orang yang mementingkan diri sendiri. Sikap ini perlu dikikis dari jiwa seorang mahasiswa berwawasan tinggi.


Kesedaran yang wujud dalam diri untuk menimba ilmu merupakan sikap yang harus dipuji malah perlu diberi galakan dan bantuan. Saya berasa bangga dengan sahabat-sahabat yang mampu beristiqamah untuk hadir ke kelas-kelas talaqi walaupun tidak diwajibkan. Amat menyedihkan sekali kerana masih terdapat sebahagian dari rakan-rakan kita yang kurang memberi perhatian terhadap perkara ini. Saya ingin mengajak para pembaca budiman agar berfikir dari konteks yang lebih meluas lagi, berkaitan tajuk ini. Di Mesir, kita dinaungi oleh PMRAM sebagai persatuan yang diiktiraf.

Sejak dahulu lagi, PMRAM mempunyai peranan besar dalam membawa kesedaran masyarakat al Azhar terhadap ilmu dan tanggungjawab sosial. Mengundang Dr. Hussain Hussain Shehatah menyampaikan motivasi, menjemput Sheikh Nuruddin melancarkan pengajian di rumah Melayu, memperkenalkan kelas-kelas sebagai persediaan menjelang imtihan dan lain-lain lagi bukanlah aktiviti yang janggal dilakukan oleh persatuan bertaraf kebajikan seperti PMRAM. Sekalipun, membangunkan masyarakat dalam sebuah institusi pengajian, menyatukan dan mengukuhkan kelangsungannya bukanlah satu perkara mudah. Namun, PMRAM telah menunjukkan bahawa dari semasa ke semasa mereka menampilkan individu atau kelompok menyambut cabaran tersebut.
Tanpa PMRAM kita akan lemah dan berpecah belah. Justeru itu, apabila kita menilai prestasi PMRAM, wajar bagi kita mengambil kira bagaimana peranannya terhadap masyarakat al Azhar khususnya. Dengan berbuat demikian, kita berupaya menganalisis cabaran yang bakal dihadapi PMRAM dan mengenalpasti musuh-musuhnya.

Sejak akhir-akhir ini, banyak berlaku perubahan dan suasana yang berada di sekeliling PMRAM, yang kadang-kadang mengusik kredebilitinya. Terdapat beberapa individu cuba menghilangkan clout atau pengaruh PMRAM. Bukan itu sahaja, populariti PMRAM sebagai pelopor kesatuan BKAN, turut digugat dan dianiaya. Sebenarnya kita perlu melihat mereka yang anti-PMRAM sebagai pelengkap (complementing). Tetapi malangnya mereka yang anti-PMRAM bertindak sebagai pesaing dan persaingan yang dilakukan seringkali tidak terkawal lalu berubah menjadi kesenjangan yang mendatangkan krisis perpaduan masyarakat al Azhar. Perebutan pengaruh di majlis-majlis ilmu, mengangkat personaliti sendiri boleh mencemarkan kemuliaan peribadi dan melumpuhkan perpaduan jamaah. Malah, ia secara tidak langsung memberikan imej betapa nistanya kedudukan ilmu yang dimiliki oleh individu terbabit.

Islam adalah agama persaudaraan dan perpaduan. Dalam persaudaraan dan perpaduan terkandung nilai-nilai unggul seperti berbuat baik, hormat menghormati, jujur, bertimbang rasa dan sebagainya. Dari kaca mata agama, persaudaraan adalah nikmat yang harus disyukuri, sedang permusuhan adalah bencana dan derita yang cukup mendera. Lalu wajarkah kita mewariskan dendam dan permusuhan kepada saudara yang memiliki pengajian yang sama di al Azhar?

Mengakhiri tulisan ini, saya menyeru kepada sahabat-sahabat agar terus beriltizam dengan kelas-kelas pengajian yang dijalankan dan memberikan komitmen semaksima mungkin kepada persatuan khususnya PMRAM yang sama-sama kita dokongi sebagai universiti kedua yang menghasilkan produk berkualiti mahasiswa al Azhar.

Wednesday, September 24, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 10)

10) Kalau kita ke tempat yang lebih awal berpuasa mereka berhari raya kita belum cukup lagi puasa. Adakah boleh berbuka?

a) Tidak boleh berbuka dan berhari raya
b) Wajib berbuka puasa, berhari raya dan wajib mengqada'kannya.
c) terpulang kepada individu terbabit untuk berhari raya atau berpuasa
d) Haram berpuasa

Tuesday, September 23, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 9)

9) Soalan: Saya berpuasa di Mekah lebih awal satu hari dari mereka berpuasa di Malaysia. Apabila saya balik, puasa saya sudah cukup 30 hari dan orang Malaysia masih berpuasa lagi. Adakah boleh saya berbuka dan berhari raya.

a) Boleh berbuka tetapi tidak boleh berhari raya
b) Tidak perlu berpuasa, cuma tunggu hari raya sahaja
c) Terpulang kepada individu terbabit untuk mengikut hari di Mekah atau Malaysia
d) Hendaklah tunggu bersama berbuka dan berhari raya dengan penduduk Malaysia.

Monday, September 22, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 8)

8) Apakah hukum bagi mereka yang berpuasa melakukan maksiat seperti tidak solat :

a) Terbatal puasanya
b) Tidak merosakkan puasanya
c) Wajib keatasnya kifarat
d) Wajib qadha’sahaja

Sunday, September 21, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 7)

7) Apakah hukum bagi wanita yang berpuasa mencicipi makanan untuk mengetahui rasanya dan mengetahui panasnya untuk disuapkan pada bayinya, selama makanan tersebut tidak masuk ke dalam kerongkongannya (ditelan?

a) Terbatal puasanya
b) Tidak merosakkan puasanya
c) Wajib keatasnya kifarat
d) Wajib qadha’ sahaja

Saturday, September 20, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 6)

6 ) Berikut adalah syarat wajib puasa Ramadhan kecuali?

a) Islam

b) Berakal

c) Baligh

d) Tidak berhaid

Friday, September 19, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 5)

5) Siapakah remaja di pihak tentera Islam yang berumur 16 tahun keluar berperang secara senyap-senyap kerana takut diketahui oleh Rasulullah s.a.w. dalam perang badar?

a) Ali Bin Abi Thalib
b) Abu Sufian
c) Saad Bin Muaz
d) Umairf bin Abi Waqas

Thursday, September 18, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 4)

4) Bilakah berlaku peristiwa perang badar?

a) 17 Ramadhan (Tahun ketiga hijrah)
b) 17 Ramadhan (Tahun kedua hijrah)
c) 17 Ramadhan (Tahun pertama hijrah)
d) 17 Ramadhan (Setahun sebelum hijrah)

Wednesday, September 17, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 3)

3) Bilakah sejarah disyariatkan berpuasa?

a) 2 Tahun sebelum hijrah

b) Setahun sebelum hijrah

c) Tahun kedua hijrah

d) Tahun pertama hijrah

Tuesday, September 16, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 2 )

2 )Nyatakan kifarat bagi mereka yang melakukan Jima’ (bersetubuh) di siang hari Ramadhan, mengikut turutan yang telah ditetapkan oleh syarak:

a) Beri makan 60 orang miskin – puasa 2 bulan berturut-turut – membebaskan hamba

b) Beri makan 60 orang miskin – puasa 2 bulan berturut-turut

c) Membebaskan hamba – puasa 2 bulan berturut-turut - beri makan 60 orang miskin

d) membebaskan hamba - puasa 2 bulan berturut-turut

Monday, September 15, 2008

SOALAN KUIZ INJEKSI RAMADHAN ( SIRI 1 )

1 )Nama syurga yang dikurniakan kepada mereka yang berpuasa ialah:

a) Firdaus

b) Ar-rayyan

c) Naim

d) Ma’wa



Tuesday, January 15, 2008

Menunggu kedatangan Nabi Isa

Oleh DR. ABDUL HAYEI BIN ABDUL SUKOR (Akademi Pengajian Islam)

SOALAN:Dikatakan Nabi Isa dinaikkan ke langit dan akan turun ke bumi pada akhir zaman ketika dunia dilitupi kezaliman, tetapi kawan saya menolak kepercayaan itu, kerana menurutnya kepercayaan itu dongeng dan tidak bersumberkan mana-mana dalil yang sahih dan layak dipercayai.

Apakah sebenarnya kedudukan Nabi Isa dalam akidah Islam? Apakah dalil-dalil yang menunjukkan baginda dinaikkan ke langit dan akan turun semula ke bumi pada akhir zaman? Bilakah baginda akan diturunkan? - BASHIR, Segambut, Kuala Lumpur.

JAWAPAN:Memang benar sebarang akidah dan kepercayaan dalam Islam perlu dirujuk kepada al-Quran dan dalil-dalil yang qat'iyy (putus). Jika isu-isu yang membabitkan akidah diterima daripada sebarang sumber, nescaya akidah akan dicemari dengan khurafat dan karut-marut, bagaikan tong sampah yang diisi penuh dengan sampah sarap dan bahan-bahan buangan.

Saya menghargai sikap saudara dan kawan saudara yang mempunyai kesedaran yang tinggi, apabila ingin bertanya orang yang lebih tahu atau merujuk kepada sumber-sumber utama yang hanya terbatas pada al-Quran dan hadis-hadis sahih. Tetapi sayang, kawan saudara itu terlalu gopoh menolak sesuatu yang ia tidak tahu dan belum lagi bertanya orang yang lebih tahu.

Perlu difahami, kepercayaan terhadap Nabi Isa dinaikkan ke langit dan akan turun semula ke dunia pada akhir zaman bukan sesuatu yang boleh disifatkan dongeng atau khurafat. Sejauh yang pernah dibincangkan ulama tentang perkara ini, adalah termasuk antara masalah khilafiah yang belum ada kata putus padanya. Ini disebabkan ayat-ayat itu kurang jelas pada fahaman pembaca. Saya kemukakan di sini pendapat-pendapat dan ulasan sekitar isu itu. Saudara harus menilai sendiri pendapat-pendapat itu jika saudara mampu mengikutinya dengan baik.

Sebilangan besar kumpulan ahli sunah wal jamaah berpendapat, Nabi Isa diselamatkan oleh Allah daripada percubaan membunuh dan menggantungnya pada kayu palang yang dirancang oleh kaumnya, iaitu dengan mengangkat roh dan badannya ke langit dalam keadaan ia ditidurkan. Tafsiran yang merujuk kepada al-Quran, surah Nisa; ayat 157 ini didukung oleh ramai ahli tafsir.

Menurut mereka, pada suatu hari nanti sebelum berlaku kejadian kiamat, Nabi Isa akan diturunkan ke bumi, beliau akan memegang teraju pemerintahan dan memerintah negara dengan adil, membunuh Dajjal dan menghidupkan semula syariat Islam dan hukum-hukumnya yang ditinggalkan.

Antara hadis sahih yang membicarakan turunnya Nabi Isa pada akhir zaman ialah yang diriwayat oleh Bukhari, Muslim dan lain-lain daripada Abu Hurairah r.a. katanya: Sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: Demi Allah yang diriku dalam kekuasaan-Nya. Sesungguhnya hampir tiba waktu turunnya Isa Ibn Maryam sebagai pemerintah yang adil ke atas kamu. Ia akan mematahkan palang salib, membunuh babi dan menghapuskan cukai kepala. Waktu itu, kekayaan harta melimpah ruah, sehingga tiada seorang pun yang mahu menerima pemberian sedekah.

Daripada hadis ini dan beberapa hadis yang lain lagi mereka dengan tegas menyatakan Nabi Isa akan turun ke bumi sebelum berlakunya kiamat, ia akan membunuh Dajjal dan khinzir, akan memerintah dunia dengan menegakkan keadilan berpandukan syariat Nabi Muhammad s.a.w. dan seterusnya meninggal dunia di bumi. Demikianlah ringkasan akidah sekumpulan ahli sunah wal jamaah tentang Nabi Isa pada akhir zaman.

Kita doakan semoga Allah segera menyempurnakan penurunan Nabi Isa untuk menegakkan keadilan dan membela umat Islam yang tertindas serta membunuh Dajjal yang lebih banyak mengganas terutama sejak akhir-akhir ini.

Sesetengah riwayat pula menyatakan Nabi Isa akan muncul di Fajj al-Rauha, iaitu suatu perkampungan yang terletak antara Mekah dan Madinah, beliau akan memakai ihram di situ untuk menunaikan umrah dan haji. Sumber-sumber lain pula menyatakan beliau muncul di Syam atau Baitulmaqdis di Palestin.

Setelah mengambil masa selama 40 tahun di dunia, beliau diwafat, disembahyang dan dikebumikan seperti kebanyakan manusia. Ini bermakna Nabi Isa tidak membawa syariat yang baru, kerana akidah Islam memutuskan tiada lagi nabi selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w.

Dalam al-Quran menyebut sebanyak tiga kali keterangan yang menyentuh pengangkatan Nabi Isa dan kewafatannya iaitu dalam surah Ali-Imran; ayat 55, surah al-Nisa; ayat 157-158 dan surah al-Ma'idah; ayat 117.

Ayat-ayat ini jelas menyatakan Nabi Isa tidak mati dibunuh dan tidak dipalang, tetapi diangkat dan dimatikannya. Persoalan yang berbangkit ialah, bagaimana dia diangkat ke langit dan bagaimana pula dia dimatikan dan seterusnya diturunkan ke bumi.

Berbagai-bagai ulasan dan tafsiran ulama terhadap perkataan naik dan wafat yang disebutkan dalam ayat-ayat itu. Ada yang menyatakan maksud naik ialah menaikkan jasad dan rohnya ke langit, ada juga yang menyatakan maksudnya menaikkan pangkat dan kedudukan martabatnya. Perkataan wafat juga diperselisihkan antara sama ada membawa maksud mati, tidur atau sempurna tempoh tinggalnya di bumi atau di langit. Dalam bahasa Arab, semua makna itu boleh dipakai.

Nabi Isa diturunkan semula ke bumi hanya berbangkit pada tafsiran yang menyatakan dia dinaikkan ke langit dengan roh dan jasadnya. Pada tafsiran yang menyatakan kenaikan itu hanya pangkat dan kedudukan, tidak timbul lagi isu naik dan turun semula ke bumi.

Lanjutan kepada perbezaan tafsiran itu, lahir dua pendapat yang berbeza dan sukar didamaikan. Malah lebih menyukarkan lagi apabila isu yang diperselisihkan itu menyentuh akidah yang memerlukan dalil yang qat'iyy bagi setiap ciri akidah yang perlu diputuskan.

Telah disebutkan terdahulu ahli sunah wal jamaah mempercayai Nabi Isa dinaikkan ke langit dengan roh dan badan kasarnya serta baginda akan turun ke bumi sebelum kiamat untuk menegakkan keadilan mengikut syariat Islam.

Selain al-Quran yang menyatakan, menurut tafsiran mereka, bahawa Isa dinaikkan ke langit dengan jasad dan roh, mereka memperkukuhkan lagi pendapat itu dengan beberapa hadis yang menurut Muhammad Anwar Shah al-Kashmiri dan al-Shaukani telah mencapai tahap mutawatir dan tidak perlu dipertikaikan lagi kekuatannya.

Pendapat Anwar Shah ini tentunya memenuhi keperluan hadis mutawatir atau qat'iyy sebagai dalil bagi isu-isu akidah, bahkan sekali gus memperkukuhkan lagi keyakinan penurunan Nabi Isa seperti yang dijelaskan terdahulu.

Sebahagian ulama termasuk Syeikh Mahmud Syaltut berpendapat dalil-dalil yang disebut bagi menunjukkan Nabi Isa dinaikkan ke langit belum cukup qat'iyy dan banyak sudut yang boleh dipertikaikan, sekali gus dalil-dalil itu tidak layak menjadi sandaran bagi perkara yang menyentuh akidah.

Justeru dalil-dalilnya tidak qat'iyy, tidak timbul lagi soal akidah terhadap turunnya Nabi Isa pada akhir zaman untuk membunuh Dajjal dan menegakkan keadilan mengikut syariat Nabi Muhammad s.a.w. seperti yang dikatakan itu. Shaltut memberi beberapa jawapan balas:

1. Riwayat yang menunjukkan Nabi Isa turun ke bumi selepas kemunculan Dajjal tidak boleh dianggap sebagai kuat, kerana versi dan kandungannya berbeza-beza. Selain itu pula, riwayat Abu Hurairah itu bersumberkan Wahb Ibn Munabbih dan Kaab al-Ahbar. Kedua-dua tokoh ini merupakan ahli kitab dan bekas penganut agama Yahudi.

2. Hadis riwayat Abu Hurairah yang menjelaskan turunnya Nabi Isa itu bertaraf Ahad (bukan mutawatir). Ulama Islam sepakat menyatakan hadis Ahad tidak layak dijadikan sandaran bagi isu-isu yang membabitkan akidah dan perkara-perkara ghaib.

3. Pertemuan Nabi Muhammad s.a.w. pada malam mikraj dan Nabi Isa dan anak saudaranya Yahya di langit kedua tidak harus dijadikan dalil, kerana riwayat itu tidak cukup kuat, manakala pertemuan itu pula mungkin pertemuan antara roh, bukan antara badan kasar. (al-Fatawa, Beirut, 1971, ms. 67).

Pendapat Syeikh Shaltut ini dapat disimpulkan sebagai berikut:

Pertama: Tiada keterangan yang memuaskan, sama ada dalam al-Quran atau hadis menunjukkan Nabi Isa diangkat ke langit dengan roh dan jasadnya, beliau masih hidup dan akan turun ke bumi pada akhir zaman.

Kedua: Ayat-ayat yang membicarakan kewafatan Nabi Isa dan kemudian turun ke bumi tidak lebih daripada hanya janji Allah yang akan menamatkan tempoh ajalnya, mengangkatkan kedudukan dan martabatnya dan menyelamatkannya daripada ancaman kaum yang merancang untuk membunuhnya.

Janji ini telah terbukti kerana musuh-musuh tidak berjaya membunuh dan memalangnya, sebaliknya Allah menyempurnakan ajalnya dan mengangkat pangkat dan kedudukannya.

Ketiga: Bagi orang yang menolak kepercayaan Nabi Isa diangkat ke langit, Nabi Isa masih hidup hingga kini dan akan turun ke bumi pada akhir zaman, ia tidak boleh dianggap sebagai menolak akidah yang sabit menerusi dalil qat'iyy. Justeru itu ia tidak boleh disifatkan kufur atau terkeluar agama Islam.

Patut juga disebutkan di sini, kumpulan antihadis berminat sekali dengan pendapat Shaltut ini. Mereka menjadikannya sebagai modal untuk menolak hadis-hadis riwayat Bukhari dan Muslim secara lebih berani apabila Shaltut juga menolak hadis yang menyentuh tentang turunnya Isa. Tetapi seperti yang dikemukakan di atas, Shaltut hanya menolak hadis Ahad sebagai dalil utama bagi isu yang menyentuh akidah.

Saya lebih cenderung kepada pendapat ahli sunah wal jamaah, kerana pendapat ini menjadi pegangan jumhur ulama Islam sejak zaman sahabat lagi dan kemudiannya dituruti tabi'in.

Lagipun, akidah terhadap turunnya Nabi Isa pada akhir zaman bukan isu baru. Ia diketahui sejak pembukaan kitab-kitab hadis bermula. Ulama hadis termasuk Imam Bukhari dan lain-lain menerima baik jalan-jalan riwayatnya dan menjadikannya antara tanda-tanda kiamat tanpa bantahan. Jika perakuan mutawatir yang dibuat oleh Anwar Shah al-Kashmiri itu diterima, maka tiada apa lagi yang perlu dipertikaikan.